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  • 唯识思想的十二缘起说-以中边分别论为中心

    还有认识论的说明。尤其卷第九十三说：“异熟生识，复依名色相续而转，谓依眼等六依转故，由是说言名色缘识，俱生五根说名为色。无间灭等说名为名，随其所应能与六识作所依止，识依彼故，乃至命终数数随转。又五识根...即是把识之认识要素的俱生五根视为色，而无间灭[识]视为名，所以此名色是六识的所依(六根)。但识常执持所有的根等，以致其两者的关系：识缘名色、名色缘识，就如束芦相依而转。 《成唯识论》卷第三说： “...

    叶阿月

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  • 摄论大意

    所谓。又不识　　等无　　211页　　间之妙用，剎那剎那等无间灭，便非是常，剎那剎那相似相　　续，便非是断。空宗云﹕虽空亦不断，虽有亦不常。虽空亦　　不断彼之所以立宗，虽有亦不常彼之所以破别。然彼所谓不...答﹕法相家诠一切施设性　　，以如理心了知无相证彼真如，名为心善巧差别。若唯识家　　诠此，摄论所谈灭已不生才生即灭，如是灭无为小乘有，毕　　空无惟大乘得。　　　问﹕依他起性二宗何别耶﹖答﹕法相家诠体虽...

    欧阳竟无

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究(五)

    意根有“无间灭”的功用。瑜伽唯识学虽承认有“无间灭意”，但并不承认六识是由意根生起的，而认为是各自的种子所生起的各自现行，此种子便是由阿陀那识在执持，依之《深密》便说“阿陀那识为依止，为建立故，六...，他的学说虽是多在继承般若，但仍对唯心系思想有所吸收。如《大乘二十颂论》说：　　“……此一切唯心，安立幻化相，作善不善业，感善不善生。若灭于心轮，即灭一切法。”[78]　　此说与原始佛教的《阿含经》是...

    张化蒙

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  • 由世间定到出世间定之修习

    中，能正了知我慢俱行心相能障现观作意；②于作意俱行心中能舍我慢，令无间灭；③以无常等行如实思惟；④由多修作意故，所缘能缘平等平等智生；⑤我慢乱心获永断灭，证得心一境性；⑥于所得定如实了知。由如是能通达...、如是状、如是相作意入初静虑。……然或于以色、受、想、行、识所摄诸法思惟如病、如痈、如箭，障碍、无常、苦、无我；或复思惟苦是苦，集是集，灭是灭，道是道；或复思惟真如、法性、实际。如是于诸法中思惟如病，...

    如吉

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  • 阿陀那识之研究

    　末那之作用，在为六识生起之所依。上寻《阿含》，则意处、意界，通为六识，别为意识之所依。一切有系之婆沙师、譬喻师等，不知有细意，乃立识无间灭为意…若见此义，则《解深密经》之阿陀那识为依止，确指末那(意...独排众议，提出无我论，说有业但没有业的作者。或许由于大师说法的善巧方便吧！此一教说无疑议地为佛弟子所接受。然而，佛入灭后，情况逐渐改变。若有业而无业的作者，在六道轮回的是谁？换言之，谁是轮回主体？这真的是...

    太虚大师

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（2）

    所缘缘是法界，法界力之兴起。大海水遇风而浪起，此乃根缘境而识浪起，因此永明曾以“阿赖耶识”喻其和合识，如水波之内和，故识浪之力用交彻，一心法界力，缘起力实“诸行无常”之深义，亦“等无间缘”有“等无间灭...曰戒，调心曰定，调身心不一不二曰慧，以三学增上而调和身心，使等无间缘之“相应”，使有情于“位”中不执“生”“异”“灭”相，在生死轮回流转之中，能相应此“位”之“生住异灭”之“住”相，佛能体“住”，是位...

    孔维勤

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  • 论佛教的认识路线——从认知科学谈起

    鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。眼等诸界及色等诸界。如处中说。六识界者。谓依眼等根缘色等境。了别为性。言意界者。谓即彼无间灭等。为欲显示第六意识。及广建立十八界故。...随烦恼。四是不决定。……”　　“云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者谓阿赖耶识。何以故。由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别。前后一类相续随转。又由此故。从灭尽...

    杨新宇

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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（2）

    无间灭。有此刹那法，名有刹那。如有杖人 页115 名为有杖。诸有为法才得自体，从此无间必灭归无。若从此处 生，即此处灭，无容从此转至余方。故不可言动名身表。若有 为...有为才得自体，从此 无间必灭归无；若此处生即此处灭，无容从此转至余方”。换 言之，就其刹那，变化的本质而言，是达于时空分割之极致， 不容有“迁移”的“动身”为例外。澄观和...

    不详

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  • 论佛教的认知科学

    言意界者。谓即彼无间灭等。为欲显示第六意识。及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分。识蕴即意处及七心界。馀三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。”　　 这两种解释从纵横两个角度概括全部真实。...相续随转。又由此故。从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦...

    杨新宇

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  • 论佛教的认识路线--从认知科学谈起

    别为性。言意界者。谓即彼无间灭等。为欲显示第六意识。及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分。识蕴即意处及七心界。馀三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。"　　这两种解释从纵横两个角度概括全部..."（《中论·观因缘品》）为纲，总破一切法。其中以"不生不灭"犹为重要，因为，"无生无灭故余六事亦无"。不常不断等的作用是从不同角度启发人了悟一切法空。　　不生就是"生相决定不可得"，不灭是灭相决定不...

    不详

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